病弱種族的青春謬思
台南藝術大學藝術史與藝術評論研究所 陳湘汶
如果藝術僅為一種「再現」的「技術」，柏拉圖認為這種技術僅僅為一種幻覺的再製造，既無實用的社會功能，也無法傳達真理；讓面對作品的觀者，陷入真假不分的甚至可能敗壞人心，縱容欲望和情緒。然而欲望卻是人人都有，藝術品作為一種再現欲望的管道，是否也透露了欲望真實性的虛無存感。
羅展鵬的作品始終以寫實的技法呈現，逼真的畫面之外，更應該注意是他的繪畫語彙和所謂草莓族文化的對話。羅展鵬作品，不僅是作品名稱，畫中模特兒的動作、打扮經常反映出現下年輕人的文化；典型日本流行文化中自拍的表情、四十五度角由上向下的取鏡，亮澤感的唇彩、日系或韓系的打扮，都表現出外來流行文化對草莓族的影響。
在此我節錄波特萊爾《惡之華》中〈J’aime......〉末段：
『……事實上，我們，頹廢的民族，
具有古代民族不熟悉的美感：被心靈潰瘍病所腐蝕的面孔，
和一般俗稱的憔悴美；
但，我們晚熟的謬思這些玩意兒，
並不會妨礙到病弱種族描繪青春的由衷敬意，
──那種神聖青春、純樸
溫柔額頭，清澄如流水的明眸，
那種青春，像藍天飛鳥和羣花，
凌駕萬物，無憂無慮地散發
芬芳、歌聲和溫柔的熱情！』
草莓族是流行文化的載體，欲望投射的對象。我們與畫中人物相互凝視，霓虹燈光下的青春形象和畫外觀者，都浮沉於這欲望之流，同時我們也一起建構社會流行文化。其中，羅展鵬用深厚的寫實功力畫出栩栩如生的人像，而描寫的對象是所謂無抗壓性、一壓就爛的七年級生；花費大量時間與精力來進行寫實工作的羅展鵬，等於是對「草莓族」一詞的反動，這也許是他堅持寫實技法的原因之一。
為在數位與手繪寫實之間開發新的可能性，羅展鵬的作品添加政治元素，如〈草莓族大亂鬥〉中兩位模特兒各著國共兩方的服裝、〈草莓族細胞分裂1〉太陽眼鏡映照出遠方中正紀念堂的形象還有〈草莓族青春日誌7〉與〈草莓族青春日誌13〉中看似偶然卻是刻意的帶有政治性的抗議布條，都反映作者有意識將政治議題帶入畫面中，藉此暗示除了顯而易見看到對流行的追求，台灣的政治也是七年級生關注的對象之一。
對於生活，面對作品，羅展鵬很明顯是一位自我定位明顯的藝術家，他打扮入時、進行時下流行的娛樂甚至參加綜藝節目錄影，典型的媒體、消費時代的一份子。而在面對自己的藝術創作時，意圖強烈；用畫筆在年輕的肉體上書寫，寫各種欲望，草莓族的欲望、羅展鵬的欲望，和社會的欲望。寫實之外，羅展鵬加入能與觀者對話的元素，利用題為「草莓族」的系列作品，對一壓就爛的草莓族一詞進行新的詮釋。就如波特萊爾所說：「我們，頹廢的民族，具有古代民族不熟悉的美感……但，我們晚熟的謬思這些玩意兒，並不會妨礙到病弱種族描繪青春的由衷敬意……」。
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